专访/ 摄影：程文慧
台湾有一位奇人，完全没有受过正规的音乐训练，更甭说拥有任何音乐基础，不懂得看曲谱的他却奇迹般的可以吹奏出犹如天籁之音的笛声，乍听之下还以为是唐朝的神传舞曲《霓裳羽衣曲》重现人间！
这位奇人是来自台东达鲁玛克（Taromak Rukai）鲁凯族鼻笛演奏家佶佬佶劳（Gilra Gilrao Lraakaroko），今年35岁，他吹奏的乐器叫作鼻笛。据佶佬说，当他在演奏时，会有一把声音出现在他耳际边，告诉他要吹多高音或多低音，大声还是小声，下一个音阶手指头应该压在第几个音阶孔，这把声音只有他一个人感受到，所以，他直觉上觉得这把声音俨然就是来自鲁凯族祖灵的声音。
为什么把音乐诠释为祖灵的声音呢？佶佬的告白是，原住民相信万物皆有灵，跟人是分享音乐是精神上的层次，吹奏鼻笛是对祖先和爱人表达思念与内心的情感。
佶佬在今年新春佳节期间陪伴女友返回浮罗山背，“新生活报”记者刚好与他不期而遇，幸运的听到了属于天上人间才有的“鼻笛交响曲”。
佶佬佶劳原名杜振勇，达鲁玛克鲁凯族人在台湾是少数民族。达鲁玛克位于台东卑南乡，代表着家圆，以及这座山、这个区域和这片土地是他们的家。鲁凯族部落大约有2000至3000位村民，一般上这种原住民的外在特征是皮肤黝黑，大眼睛，双眼皮，目光深遂。
鼻笛的由来
追溯鼻笛的年代久远，至今已无可考证，就连鲁凯族人也无法知晓它的真正来历。
佶佬说：我从小就未曾见过鼻笛，直到20岁那一年，我在参加一项课程时，有一位老人家无意间跟我谈及，达鲁玛克族有一种乐器叫鼻笛，至今已失传多时了。为了这句话，我就利用周休二日的时间，骑着摩托车，带着睡袋上路，到屏东的鲁凯族部落去打探乐器的下落，可是却没有任何族人曾经见过这个乐器。抱着永不放弃的信念，我又跑去雾台，但村落里的老人仅能口述片段的历史，实际上鼻笛已经跟着先人陪葬，再也不复见了。
“古代人并没有保存文物的观念，再加上鲁凯族人多次迁徙，辗转之下就失传了。当年日本占领台湾时，强迫鲁凯族人从山上搬迁，迁至河村旁边，以方便管制，后来洪水来袭时又再次迁移，前后搬迁了大概6至7次。”
他说：随着外来族群的进入，引进了外来文化后，传统乐器就失去了本身的功能。日本人占领台湾时期，口风琴逐渐取代了鼻笛，后来教会进来，又引入风琴和钢琴，就这样的鼻笛逐渐被其他乐器取而代之了。鼻笛的最后踪影是出现在大南社。
“后来在机缘巧合之下，刚好日本东京帝国大学教授莅临达鲁玛克族部落，出示了有关1943年日本在进入各部落时，把台湾古老的原住民文化、音乐、乐器和传统文化拍照和纪录的文献，直到2004年东京大学研究员又带着这些照片回到大南，四处找寻照片中的人与物，我看到照片中有一位吹鼻笛的老人，正是我的叔叔，才证实鲁凯族真的有鼻笛。”
“有鉴于文化不可以断层，既然鼻笛是属于鲁凯族人的灵物，我就有责任把它找回来，然后把祖先的文化传承下去。过后，我辞退了工作回到台东部落，按照相片中族人的身高，去推算鼻笛的长度与音孔位置，试图将鼻笛重新复制出来，就以我本身使用的那枝鼻笛，从鼻子到肚脐的长度是176公分。”
后来在屏东吉茶布安遇到一位老人，才知道鼻笛的渊源，原来在古老年代，只有贵族和勇士才有资格吹奏鼻笛，而且是必须对族群有所贡献的，平民是不具资格的。由于鲁凯族重男轻女，只有男生可以吹奏，女生除了不获准吹奏之外，更不准触碰鲁凯族人的佩刀和鼻笛。后来为了让鼻笛可以继续传承下，才打破这个常规。
佶佬说，整个部落只有他一个人懂得吹奏鼻笛，而且是无师自通的。
“或许是我体内天生流着吹笛的血液，空闲时我都会拿着一根笛子在家里院子胡乱吹奏，阿嬷听到了还问我怎么会吹笛子的，过后她还告诉我有一位叔公是会吹鼻笛。那时候我就很压抑，才发现原来我们的族群有人懂得吹鼻笛的。”
现阶段，佶佬在台湾招收了不少徒弟，但他坦承，要做到他这种程度确实很难。“别无其他，因为你必须要让自己的生命体验过所有东西。人生中有很多的喜怒哀乐，你必须记住每一次的喜怒哀乐，然后把这种情绪放进自己体内，让自己的脑海去记住你碰触过什么事情，冲撞过什么事情，遇到什么样的挫折。鼻笛的声音内加杂了许多情绪、经验和人生，俨然一个人的生命交响曲。”
鼻笛的制作过程
鼻笛的制作并不简单，用作制造鼻笛的竹子，必须是经过精挑细选的，通常必须采集在冬天高海拔成长的竹子，一段竹节的长度要有手臂那么长，之后必须先阴干，等到隔年的秋天才可以使用，好让竹子内的水分完全乾涸。更加神奇的是，在准备砍伐竹子之前必须先进行一项神圣的祭仪。
佶佬说，由于竹子是生长在土地上的，在采集竹子之前，必须先寻求山神的同意，表明准备把竹子用作什么用途，希望山神可以赐给我们它所不要的。祈祷结束后，如果听到风声在摇动，即表示山神愿意让我们使用该根竹子了，这是一种对土地的尊重。如果砍竹子的时候有流出汁液，那么这根竹子也不能要，因为鲁凯族人相信这是祖先的眼泪，先人因为对村子与孩子有所牵挂，就会把灵魂附身在竹子里，所以，流眼泪的竹子不能要，否则鼻笛作好了是吹不出声音的，因此，必须重新做祭仪，请山神再挑过另一根竹子。”
“在老人家的观念里，我们既然生于大自然中，每天依赖农作物来维持生命，所以是土地把我们养育成人的，如果我们对土地不尊重，相等于就是在践踏自己。所以，人去世后就应该把自己奉献给这块土地当作养分。因此，鲁凯族人多半属意土葬而非火葬。”
说到人死后的安葬方式，佶佬说，在达鲁玛克鲁凯族的旧传统里，人死了后通常是埋在家里客厅土地下，让死者与生者一家人能够继续生活在一起。既然亲人在生时是跟家人生活在一起，去世后也理应跟亲人生活在一起，还有鲁凯族人也会按死者的死因来决定埋葬的方式，譬如他们是自杀、寿终、生病、意外等来分类，那些自寻短见的一般上会埋葬在家人经常出入的大门前地下，好让他们死后在地下也不得安宁，以惩罚死者在生时不珍惜自己的宝贵性命。尽管玄之又玄，但这确实是鲁凯族人历来的风俗习惯。
乍听之下，鼻笛吹奏出来的音乐与普通无异，实际上，在鲁凯族群里鲁笛发出来的声音俨然是神圣的音乐，除了用作祭仪召唤之外，也作为安抚刚过世的灵魂。佶佬说，鲁凯族人相信人刚过世时，灵魂是处于非常惶恐和慌张的状态，他们顷刻之间不知道发生了什么事情，这时候可以利用鼻笛在他的丧礼上吹奏，安抚死者说他已经离开了尘世，同时藉由笛声去抚平死者家属哀伤的心情。
“到了今天我们仍然遵守这个规则，会到丧家去吹奏鼻笛，但是，只有自然死亡的长辈和拥有贵族身份的族人才有资格聆听，普通村民、意外死亡和自杀就无缘接触祖灵的声音了。”
亲身体验一首来自祖灵的声音
当佶佬向记者现场吹奏鼻笛时，他首先是这么说：“请你先把眼睛闭上，慢慢的把自己的心放空，把心里面的杂念清空，让自己处在一个清明的境界里。”接着他把手指弹了数下，数秒钟后我听到远处传来柔和的旋律声，像穿越时空般的，忽远忽近，仿佛飘荡于灵山之间，仿佛是来自异域的声音，依稀是大草场上的正在放羊牧童吹奏的笛声，充满着无数的祝福与思念。”
佶佬告诉我：“我只是接收祖灵讯息的替身，而这首曲子只会出现一次，同样的旋律不会再出现第二次了。”
记者问他是否是祖灵附在他身上，才让他有如神助般的。佶佬说，“祖灵是没有时间和空间限制的，我在吹奏时会把自己放空，要相信自己。我没有固定的曲子和旋律，也没有曲谱，完全是来自现场的声音告诉我应该怎么吹奏。所以，每一次演奏都不会出现同样的曲子，于是乎我常常告诉会听众，这或许就是你一生中听过的独一无二的曲调，明天我就不能吹奏出同样的曲调了，这就是名符其实的来自祖灵的声音。”
“所以，听众要把心沉殿下来，身上不要有太多的杂念，然后你的脑海里就会出现很多的画面。”
事实上，除了是用来召唤祭仪之外，远古时代的鲁凯族男人也常用鼻笛向心爱的女子示爱的。不过，佶佬说，当你要吹奏这个乐曲给女孩子听之前，必须能够先感动你自己，才能够感动别人。
佶佬说，鲁凯族人的字典里是没有爱字的，只懂得吹奏鼻笛来传达爱意，就像是对心仪的女孩诉衷情。。。。。我对你的情有如一片嫩叶，我将这片嫩叶放在你手掌心中，当你思念我时，将那片嫩叶放在你心口上，也代表我也思念著你，但请勿轻易将它捏碎！”
对佶佬来说，鼻笛就是使用鼻子吹奏出来的音乐，首先是把气吸进去，然后再吐纳出来，所以即便是连续吹奏一个小时也不会感到疲累。
鼻笛既然是鲁凯族人的宝物，佶佬多多钱都不会割爱。“我的这枝鼻笛是经过精挑细选的，音色极佳，再也找不到双胞胎了。曾经有人出价80万台币（大约马币8万）要我出让，我都不卖，毕竟这是祖先留下来的礼物。更何况，鼻笛是我的幸运之物。话说有一次我在骑摩托车时发生了一宗车祸，当时我死命的把鼻笛抱在胸前，鼻笛才能够幸存至今，而且鼻笛也陪伴我走过很多国家了。”
佶佬曾受邀到全世界音乐节殿堂上演奏，包括中国北京大学黑龙江大学音乐交流演奏，挪威海岸风暴音乐节，法国巴黎“La scene bastille”独奏演出、德国鲁多许塔音乐节，以及坎城世界唱片大展（MIDEM）参展独奏演出。
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